{"id":21720,"date":"2023-03-04T18:44:54","date_gmt":"2023-03-04T21:44:54","guid":{"rendered":"https:\/\/www.fatosefotosnews.com.br\/mulheres-e-negros-cobram-protagonismo-no-carnaval-da-sapucai\/"},"modified":"2023-03-04T18:44:54","modified_gmt":"2023-03-04T21:44:54","slug":"mulheres-e-negros-cobram-protagonismo-no-carnaval-da-sapucai","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.fatosefotosnews.com.br\/?p=21720","title":{"rendered":"Mulheres e negros cobram protagonismo no carnaval da Sapuca\u00ed"},"content":{"rendered":"
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A compositora Thayssa Menezes desfilou neste ano pela primeira vez sem a identifica\u00e7\u00e3o “Compositor”, no masculino, em suas costas. Isso s\u00f3 foi poss\u00edvel porque ela chegou \u00e0 presid\u00eancia da ala dos compositores da Acad\u00eamicos do Cubango, na S\u00e9rie Prata do carnaval carioca, e pediu que o \u00f3bvio fosse considerado: mulheres tamb\u00e9m podem ser compositoras de sambas-enredo.<\/p>\n

“Existem pouqu\u00edssimas, de se contar com os dedos da m\u00e3o, mulheres ocupando esse lugar, e, ent\u00e3o, n\u00f3s somos masculinizadas. As mulheres nas alas dos compositores t\u00eam que vir com roupas masculinas, porque os carnavalescos t\u00eam um par\u00e2metro de que essa ala \u00e9 masculina. Eu, na minha ala, neste ano, mandei fazer a camisa escrito compositores”, disse.<\/p>\n

A mudan\u00e7a de poucas letras e muito significado \u00e9 um exemplo de uma s\u00e9rie de questionamentos levantados nos \u00faltimos anos sobre o dom\u00ednio de homens e brancos em uma festa com forte heran\u00e7a de tradi\u00e7\u00f5es matriarcais e africanas. Abertas as notas dos jurados do Grupo Especial neste ano, personalidades negras e ativistas antirracistas ecoaram outro tema, \u201conde est\u00e3o os negros e os saberes ancestrais na avalia\u00e7\u00e3o do carnaval?\u201d<\/p>\n

“O carnaval est\u00e1 vivendo uma insurg\u00eancia negra, que est\u00e1 voltando a reivindicar essa ess\u00eancia, esse fundamento, de olhar para a escola de samba como um terreiro, de reivindicar esse matriarcado negro que estava na constru\u00e7\u00e3o do que a gente entende como escola de samba”, explica Thayssa, que tamb\u00e9m \u00e9 pedagoga e pesquisadora do carnaval.<\/p>\n

“Eu encaro essa insurg\u00eancia como resultado de um conjunto de pol\u00edticas p\u00fablicas que aconteceram, como a Lei de Cotas e a garantia do ensino da cultura africana e afro-brasileira dentro das escolas. A gente est\u00e1 vivendo agora as pessoas fruto dessas pol\u00edticas p\u00fablicas sendo inseridas no carnaval”, disse.<\/p>\n

A pesquisadora aponta que homens brancos s\u00e3o a grande maioria nas presid\u00eancias, dire\u00e7\u00f5es e outros postos de comando das escolas de samba, e tamb\u00e9m acabam controlando o que \u00e9 considerado a concep\u00e7\u00e3o art\u00edstica da festa, que est\u00e1 nas m\u00e3os do carnavalesco.<\/p>\n

“A figura do carnavalesco, que \u00e9 a figura dessa pessoa que \u00e9 imbu\u00edda de conhecimento, que vem da faculdade de Belas Artes trazer a arte erudita mesclada com a popular para essa comunidade, \u00e9 a figura do homem branco”, avalia. Ela v\u00ea como lugares esperados para as mulheres negras aqueles marcados pelo bailado, como a porta-bandeira, a passista e a baiana.<\/p>\n

“Esses lugares que as mulheres ocupam s\u00e3o vistos como lugares hierarquizados de forma menor. \u00c9 como se as mulheres ocupassem a base da pir\u00e2mide. N\u00e3o que exista um valor menor para a baiana. A baiana \u00e9 uma das maiores figuras dentro da escola de samba. A gente valoriza e respeita, mas a gente tamb\u00e9m quer estar em outros espa\u00e7os”, defende.<\/p>\n

Apesar desse dom\u00ednio branco e masculino, Thayssa destaca avan\u00e7os que v\u00eam quebrando esse paradigma, como o carnavalesco Andr\u00e9 Rodrigues, da Beija-Flor, que prop\u00f4s com o enredo deste ano uma revis\u00e3o da hist\u00f3ria do Brasil, para recuperar o papel dos negros e outros grupos exclu\u00eddos na Independ\u00eancia e outros processos hist\u00f3ricos.<\/p>\n

“Esse discurso n\u00e3o \u00e9 novo, j\u00e1 existia nas conversas nas escolas de samba, mas como contradiscurso. Mas quando a gente tem dentro dessa figura do carnavalesco uma pessoa preta que vai reivindicar isso, n\u00e3o como contradiscurso, mas como o pr\u00f3prio discurso do enredo, isso \u00e9 ganho muito grande”, comemora. “O que a gente tem conseguido aos poucos \u00e9 muito caro. E acho que n\u00e3o tem volta. \u00c9 da\u00ed pra frente”.<\/p>\n

Autoestima<\/h2>\n

Se homens negros j\u00e1 s\u00e3o raros no posto de carnavalesco, mulheres negras s\u00e3o ainda mais. Nascida em Nil\u00f3polis, na Baixada Fluminense, Winnie Nicolau \u00e9 uma pioneira no cargo, assinando o carnaval na Pimpolhos da Grande Rio, escola mirim do carnaval carioca.<\/p>\n

“Passei por uma montanha de emo\u00e7\u00f5es juntas, de me tornar uma pessoa que representa outras, de ser a primeira pessoa a fazer aquilo, de ter uma responsabilidade como pessoa preta carregando isso. Mas eu vi que eu entreguei. Abri essa porta para que viessem outras mulheres pretas”, disse.<\/p>\n

No desfile concebido por Winnie, transbordou sua experi\u00eancia de vida como mulher preta. A escola contou a hist\u00f3ria do livro O Pequeno Pr\u00edncipe Preto<\/em>, de Rodrigo Fran\u00e7a, que trabalha a autoestima e o afeto de uma crian\u00e7a preta.<\/p>\n

“Eu joguei tudo que eu vivi, porque j\u00e1 fui essa crian\u00e7a que precisou ter a autoestima refor\u00e7ada por causa do meu cabelo, do meu nariz, do tom de pele. Por ser retinta, o bullying era muito mais cruel”, disse. “Eu procurei jogar toda a minha trajet\u00f3ria desde quando eu era crian\u00e7a at\u00e9 hoje, e como eu quero que uma crian\u00e7a hoje seja tratada, j\u00e1 que sou m\u00e3e de uma menina negra e tia de um menino negro. Apliquei tudo isso dentro do desfile e deu super certo”.<\/p>\n

Winnie v\u00ea seu pioneirismo como uma possibilidade de levar transforma\u00e7\u00e3o n\u00e3o apenas ao carnaval, mas aos componentes das escolas de samba que est\u00e3o em contato com o enredo e podem sair da avenida fortalecidos por ele. E como sua escola \u00e9 uma agremia\u00e7\u00e3o mirim, s\u00e3o as crian\u00e7as da comunidade que ela busca inspirar.<\/p>\n

“Falar para a minha filha \u00e9 f\u00e1cil. Hoje o meu papel \u00e9 falar fora de casa, para trazer uma autoestima. Se voc\u00ea n\u00e3o tiver nem a autoestima, a gente est\u00e1 fazendo o que o sistema quer, que \u00e9 matando o que tem dentro daquela crian\u00e7a desde pequeno para se tornar o adulto que eles querem, inerte, de baixa autoestima, e que n\u00e3o se reconhece como pessoa preta e n\u00e3o sabe se posicionar socialmente. Meu papel hoje \u00e9 quebrar isso”, disse.<\/p>\n

Aus\u00eancia<\/h2>\n

A aus\u00eancia das mulheres em posi\u00e7\u00f5es decis\u00f3rias na hist\u00f3ria do carnaval n\u00e3o quer dizer que elas tenham ficado de fora da constru\u00e7\u00e3o do que s\u00e3o os desfiles das escolas de samba. A jornalista e doutora em Mem\u00f3ria Social B\u00e1rbara Pereira, pesquisadora do carnaval, conta que o apagamento das mulheres vem desde a funda\u00e7\u00e3o das escolas de samba, processo em que tiveram atua\u00e7\u00e3o decisiva.<\/p>\n

“Em muitas escolas, as fundadoras ficaram de fora das atas de funda\u00e7\u00e3o, s\u00f3 os homens assinaram. As mulheres que estavam ali fazendo de tudo para que as escolas existissem n\u00e3o est\u00e3o nas atas. E quando voc\u00ea olha a trajet\u00f3ria, desde os anos 30 at\u00e9 hoje, o n\u00famero de mulheres como presidente de escola \u00e9 p\u00edfio perto dos homens”, disse. “As escolas de samba reproduzem o machismo que existe na sociedade. Hoje h\u00e1 uma certa desconstru\u00e7\u00e3o, entre muitas aspas, mas as escolas continuam sendo machistas. Os pap\u00e9is de homens e mulheres desde o come\u00e7o dos desfiles est\u00e3o definidos como os pap\u00e9is sociais. O papel de poder \u00e9 o do homem”.<\/p>\n

B\u00e1rbara cita que h\u00e1 exce\u00e7\u00f5es, como a presidente da Imperatriz Leopoldinense, C\u00e1tia Drummond, ou a carnavalesca Rosa Magalh\u00e3es, mas, mesmo nesses casos, elas est\u00e3o cercadas por homens em outras posi\u00e7\u00f5es decis\u00f3rias.<\/p>\n

“\u00c9 um universo predominante masculino”, define. “O dia que tiver uma escola de samba em que a presidente \u00e9 mulher, a carnavalesca \u00e9 uma mulher progressista, a enredista \u00e9 mulher, a diretora de barrac\u00e3o \u00e9 mulher. Enfim, um conjunto feminino, de fato, no topo da pir\u00e2mide da escola de samba, n\u00e3o estou dizendo que tudo seria diferente, mas a gente nunca experimentou isso, uma escola tendo essencialmente decis\u00f5es femininas”, defende.<\/p>\n

Autora do livro Trajet\u00f3rias e Mem\u00f3rias de Passistas do Carnaval Carioca<\/em>, a pesquisadora discorda de quem aponta machismo na exposi\u00e7\u00e3o dos corpos femininos na Marqu\u00eas de Sapuca\u00ed, afinal, o carnaval \u00e9 a festa da sensualidade. Para B\u00e1rbara, o machismo est\u00e1 no fato de esse ser o \u00fanico lugar de visibilidade que \u00e9 esperado delas.<\/p>\n

“N\u00e3o critico a mulher que recebe essa visibilidade. Ela tem que existir, porque a mulher tem que estar onde ela quiser. Se a mulher quer estar em frente \u00e0 bateria seminua, beleza. S\u00f3 que os outros espa\u00e7os das escolas de samba deveriam ser ocupados pelas mulheres tamb\u00e9m. \u00c9 o que eu n\u00e3o consigo ver quando olho a trajet\u00f3ria do carnaval. N\u00e3o vejo avan\u00e7o nesse sentido”, reclama.<\/p>\n

Entre as poucas mulheres que chegaram \u00e0 presid\u00eancia de uma escola no Grupo Especial est\u00e1 Elizabeth Nunes, a primeira mulher que presidiu a Acad\u00eamicos do Salgueiro, entre 1986 e 1988. Seu trabalho \u00e9 reconhecido como respons\u00e1vel por tirar a escola de um per\u00edodo de crise.<\/p>\n

“Luxo e requinte passaram a ser marca da escola que, atrav\u00e9s de sua administra\u00e7\u00e3o, passou a conquistar lugar de destaque entre as escolas de samba”, diz nota de pesar assinada pelo presidente do Salgueiro, Andr\u00e9 Vaz, ap\u00f3s a morte da ex-presidente, em 2020.<\/p>\n

A filha de Elizabeth, a cantora Liesbeth Nunes, disse que sua m\u00e3e tinha um profundo envolvimento com a comunidade, colaborando em tarefas di\u00e1rias do barrac\u00e3o e da quadra, ao mesmo tempo em que fazia a ponte entre a comunidade do Morro do Salgueiro e o p\u00fablico e artistas da roda de samba que ela organizava na zona sul.<\/p>\n

“Ela j\u00e1 era muito querida no Salgueiro, e as mulheres j\u00e1 mandavam muito no Salgueiro. Elas sentavam com a diretoria e decidiam as coisas, mesmo sem ter cargo”, conta Liesbeth, que lembra que sua m\u00e3e n\u00e3o se intimidou por ser a primeira mulher a presidir a escola. “As pessoas n\u00e3o contavam que uma mulher seria presidente. E minha m\u00e3e era m\u00e3o de ferro, minha m\u00e3e mandava, dava ordem pra homens, brigava, era exigente no barrac\u00e3o. Minha m\u00e3e foi amada e odiada. Agora, a maioria do morro s\u00f3 fala bem dela, que aquele tempo era o tempo bom do Salgueiro”.<\/p>\n

A cantora lembra que mesmo o fato de sua m\u00e3e ser bonita, bem relacionada com artistas e poderosa no mundo do samba, n\u00e3o impediam que ela fosse questionada como mulher em uma posi\u00e7\u00e3o de poder. “O que aconteceu foi que muitos homens passaram a ter muita inveja dela, queriam acabar com ela. Ela foi invejada 24 horas. Ela fala que n\u00e3o sofreu [machismo], mas ela n\u00e3o dura muito tempo na presid\u00eancia mesmo tendo 40 anos de escola. Ela preparou toda a escola para ser campe\u00e3. Ela fez toda a cama e tiraram ela quando o Salgueiro saiu da lama”.<\/p>\n

Al\u00e9m do legado na agremia\u00e7\u00e3o tijucana, Elizabeth deixou o samba como heran\u00e7a para a filha, que trava suas pr\u00f3prias batalhas para marcar seu lugar como int\u00e9rprete e compositora no carnaval das escolas de samba. Em sua ala de compositores no Salgueiro, ela disse que s\u00e3o sete mulheres e 200 homens.<\/p>\n

“Na disputa de samba-enredo, que hoje em dia \u00e9 milion\u00e1ria e tem que chegar chegando, e os puxadores s\u00e3o homens, \u00e9 raridade uma mulher. Eu j\u00e1 puxei, mas j\u00e1 ouvi que mulher cantando n\u00e3o tem nada a ver, que tem que ser um homem”, disse, acrescentando que j\u00e1 disputou com suas composi\u00e7\u00f5es em v\u00e1rias escolas e cantou no carro de som neste ano nos desfiles do Salgueiro, Anil e Est\u00e1cio de S\u00e1.<\/p>\n

“Pra vir uma mulher puxando o samba na avenida, eu n\u00e3o sei quando vai acontecer. A gente j\u00e1 v\u00ea puxando ao lado do homem, mas sendo a puxadora mesmo [int\u00e9rprete principal], eu n\u00e3o consigo nem imaginar. S\u00f3 uma escola muito atrevida e corajosa para fazer isso, porque eles t\u00eam medo de perder ponto. A mulher participa, mas nunca \u00e9 a puxadora oficial. At\u00e9 porque para a mulher ser a puxadora oficial, tem que ser no tom dela e o restante tem que vir atr\u00e1s dela. Hoje ela tem que cantar no tom do homem”.<\/p>\n

G\u00eaneros em debate<\/h2>\n

A reivindica\u00e7\u00e3o de espa\u00e7o na estrutura das escolas de samba passa tamb\u00e9m por um conflito entre as estruturas ancestrais concebidas no desfile e os questionamentos ao binarismo de g\u00eanero, ainda sem solu\u00e7\u00f5es simples. As regras do desfile na Sapuca\u00ed, por exemplo, exigem que apenas mulheres estejam na ala das baianas, que tradicionalmente homenageia as m\u00e3es de santo, e a performance do casal de mestre-sala e porta-bandeira se d\u00e1 com o termo casal contemplando apenas homem e mulher. Da mesma forma, passistas performam coreografias masculinas e femininas em seu samba no p\u00e9, seguindo a tradi\u00e7\u00e3o dos malandros e cabrochas que marcavam a boemia dos tempos em que nasceu o carnaval moderno no Rio de Janeiro.<\/p>\n

O pesquisador Rodolfo Viana ouviu e observou, em seu trabalho de doutorado, os dilemas enfrentados por passistas gays nas escolas de samba. Ele pondera que, de maneira geral, as manifesta\u00e7\u00f5es populares brasileiras estilizam e encenam pr\u00e1ticas facilmente reconhecidos por qualquer pessoa que assista, como a sedu\u00e7\u00e3o do homem \u00e0 mulher, o que se d\u00e1 tamb\u00e9m nas quadrilhas juninas e nas dan\u00e7as tradicionais do norte do Brasil.<\/p>\n

“Os festejos t\u00eam um c\u00f3digo de comportamento em que parece que s\u00f3 existe a vida heterossexual para uma performance. E a\u00ed mora um grave conflito com os tempos atuais, que divide opini\u00f5es, gera desconfortos, tretas e reprodu\u00e7\u00e3o de preconceitos. Na minha pesquisa, escolhi olhar para a pr\u00e1tica da tradi\u00e7\u00e3o e para os tempos em que vivemos e discuti \u2018quem disse que malandro precisa ser macho?\u2019. Pois \u00e9 isso que \u00e9 esperado do homem passista, independente da orienta\u00e7\u00e3o sexual. \u00c9 a hora que a tradi\u00e7\u00e3o vira uma exig\u00eancia para cumprir uma regra arbitr\u00e1ria de g\u00eanero, que nem de perto quer saber de ter um bamba do samba se parecendo com uma bicha”.<\/p>\n

A colis\u00e3o entre a tradi\u00e7\u00e3o dos passistas e a diversidade sexual \u00e9 um tema sens\u00edvel nas escolas, disse o pesquisador, j\u00e1 que passistas gays n\u00e3o “t\u00eam como desinstalar de seus corpos a manifesta\u00e7\u00e3o de sua homossexualidade”. Viana argumenta que a tradi\u00e7\u00e3o busca eternizar o malandro macho, mas deveria ter espa\u00e7o tamb\u00e9m para a bicha malandro, com Madame Sat\u00e3 como uma refer\u00eancia.<\/p>\n

“Imagino essa figura t\u00e3o poderosa da Lapa, que duvido que o Seu Z\u00e9 [Pilintra] n\u00e3o tiraria o chap\u00e9u em gesto de respeito. Ou seja, o mundo do carnaval brasileiro \u00e9 criativo demais e vai respondendo os pr\u00f3prios dilemas da tradi\u00e7\u00e3o que esse mesmo mundo inventou. Isso n\u00e3o \u00e9 concilia\u00e7\u00e3o, \u00e9 intelig\u00eancia popular que busca sa\u00eddas para um futuro, onde, de fato, a liberdade seja vivenciada por todo mundo”.<\/p>\n

E sob os holofotes da Marqu\u00eas de Sapuca\u00ed, uma das posi\u00e7\u00f5es que recebe maior destaque da imprensa \u00e9 a rainha de bateria, que algumas escolas reservam a passistas da comunidade, mas grande parte entrega a \u201cfamosas\u201d. Tamb\u00e9m nesse lugar, come\u00e7am a surgir novidades, como o rei de bateria, posto que o maquiador Juarez Souza ocupou pelo segundo ano seguido na Acad\u00eamicos de Niter\u00f3i. Este ano, pela primeira vez, ele veio sozinho \u00e0 frente da bateria da escola.<\/p>\n

“Eu vim bem seguro com a minha escola, porque conhe\u00e7o todos. Eu me senti abra\u00e7ado. O p\u00fablico que est\u00e1 assistindo, na minha vis\u00e3o, quer ver o espet\u00e1culo, e eu acho que quando voc\u00ea entrega o que o p\u00fablico quer ver, o g\u00eanero fica secund\u00e1rio. Em nenhum momento vi algu\u00e9m fazendo caras e bocas, algum tipo de preconceito”, disse Juarez, que foi acompanhado de perto pelo marido e pela m\u00e3e. “Meu marido me d\u00e1 muito apoio, est\u00e1 sempre comigo desde quando a gente come\u00e7ou. Quando desfilei de destaque, ele que amarrou meu costeiro. Ele me d\u00e1 o maior apoio e fica mais nervoso que eu, \u00e0s vezes”, disse.<\/p>\n

Componente de escolas de samba h\u00e1 13 anos, Souza conta que j\u00e1 foi passista, j\u00e1 desfilou em ala, j\u00e1 foi destaque e at\u00e9 sonhava em ser rei de bateria, mas n\u00e3o achava que um dia isso seria poss\u00edvel. Esse, ali\u00e1s, \u00e9 um sonho secreto de muitos homens passistas, revela.<\/p>\n

“Acreditava que era imposs\u00edvel pelo preconceito. Mas a partir do momento que voc\u00ea v\u00ea um homem \u00e0 frente da bateria, ou uma trans, como foi na Unidos de Padre Miguel, isso abre uma porta para v\u00e1rias pessoas sonharem. Eu acho que ali \u00e9 um lugar de sambista. N\u00e3o importa se \u00e9 homem cis, homem trans, homem gay, homem h\u00e9tero, mulher cis, mulher trans. \u00c9 um lugar para quem \u00e9 apaixonado pelo samba”, afirma.<\/p>\n

* Colaborou a jornalista T\u00e2mara Freire, do radiojornalismo da EBC<\/em><\/p>\n<\/p>\n<\/div>\n

Edi\u00e7\u00e3o: Fernando Fraga <\/p>\n

Fonte: EBC Geral<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

A compositora Thayssa Menezes desfilou neste ano pela primeira vez sem a identifica\u00e7\u00e3o “Compositor”, no masculino, em suas costas. 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