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<\/p>\n\u00c9 madrugada. Enquanto a maioria da favela dorme, um traficante est\u00e1 alerta. Ele \u00e9 o respons\u00e1vel pela seguran\u00e7a da comunidade naquele dia. O sil\u00eancio nos becos \u00e9 repentinamente interrompido pela apari\u00e7\u00e3o de um inimigo de outra fac\u00e7\u00e3o. Os dois trocam tiros e o que foi surpreendido decide recorrer aos c\u00e9us. \u201cEu orei na hora e disse \u2018Senhor, se eu sou teu filho, cega esse homem, para que ele n\u00e3o me tire a vida\u2019. E agora, t\u00f4 eu aqui, pra gl\u00f3ria de Deus, em nome de Jesus\u201d.<\/p>\n
O epis\u00f3dio \u00e9 descrito no livro Traficantes evang\u00e9licos<\/em>. Quem s\u00e3o e a quem servem os novos bandidos de Deus, da pastora e cientista da religi\u00e3o Viviane Costa. Ela ouviu a hist\u00f3ria do pr\u00f3prio protagonista, enquanto dava aulas de teologia em igrejas localizadas no Complexo de Israel. A regi\u00e3o, cujo nome se refere ao povo escolhido no Antigo Testamento b\u00edblico, re\u00fane cinco favelas na zona norte do Rio de Janeiro: Parada de Lucas, Vig\u00e1rio Geral, Cidade Alta, Cinco Bocas e Pica-Pau.<\/p>\n Elas s\u00e3o administradas por \u00c1lvaro Malaquias Santa Rosa, conhecido como Peix\u00e3o, que al\u00e9m de traficante, tamb\u00e9m se identifica como pastor evang\u00e9lico. H\u00e1, pelo menos, oito anos, ele tem expandido o n\u00famero de territ\u00f3rios sob seu dom\u00ednio.<\/p>\n Seria mais uma hist\u00f3ria recorrente na guerra de fac\u00e7\u00f5es do Rio de Janeiro, se n\u00e3o fosse o uso extensivo dos s\u00edmbolos e narrativas neopentecostais. Uma Estrela de Davi no topo da favela. Bandeiras de Israel desenhadas por toda parte. Passagens b\u00edblicas escritas nos muros, entre as quais se destaca a frase Jesus \u00e9 o dono do lugar. Para completar, postura intolerante e agressiva contra outras religi\u00f5es como terreiros de Umbanda e Candombl\u00e9 fechados e destru\u00eddos, imagens de santos cat\u00f3licos proibidas.<\/p>\n Nesse cen\u00e1rio, surgem alguns questionamentos, algu\u00e9m envolvido em atividades il\u00edcitas \u2013 como tr\u00e1fico de drogas, torturas e assassinatos \u2013 pode ser um religioso fervoroso ao mesmo tempo? Crime e f\u00e9 s\u00e3o compat\u00edveis? O que determina se um crist\u00e3o \u00e9 leg\u00edtimo ou n\u00e3o?<\/p>\n A pesquisa de Viviane Costa passa por essas quest\u00f5es. Em entrevista \u00e0 Ag\u00eancia Brasil<\/strong>, ela diz que \u00e9 preciso entender esses traficantes dentro de um contexto maior, de crescimento da f\u00e9 evang\u00e9lica pentecostal no pa\u00eds e de como ela vem dialogando com outras identidades culturais.<\/p>\n Ag\u00eancia Brasil<\/strong>: Como surgiu a ideia da pesquisa e como foi o processo para conseguir reunir as informa\u00e7\u00f5es que voc\u00ea precisava? Quais perguntas voc\u00ea queria responder com o estudo?<\/p>\n Viviane Costa<\/strong>: Eu comecei a dar aula nas favelas de Parada de Lucas e da Cidade Alta em torno de 2015 e 2016. Eu tinha me formado em Teologia, estava fazendo licenciatura em Hist\u00f3ria e, quando comecei a dar aula em igrejas pentecostais, passei a conhecer melhor as din\u00e2micas das favelas na zona norte e zona sul. Apesar de eu ser de Nova Igua\u00e7u, um lugar de periferia, as din\u00e2micas do lugar onde eu moro, dominado pela mil\u00edcia, s\u00e3o diferentes das din\u00e2micas de um lugar como Parada de Lucas e Cidade Alta. Nessa experi\u00eancia, algumas turmas tinham pessoas que estavam saindo do mundo do crime, em um processo de transi\u00e7\u00e3o, e que traziam uma perspectiva diferente desse universo. E a\u00ed, eu comecei a perceber como a favela identificava o pr\u00f3prio cotidiano nos muros, nas ruas e nos com\u00e9rcios. Entre 2016 e 2017, identifiquei uma mudan\u00e7a nesse cen\u00e1rio, a partir das assinaturas Jesus \u00e9 o dono do lugar em alguns muros, substituindo outras imagens antigas que estavam ali naquele mesmo espa\u00e7o. Era o caso das imagens de S\u00e3o Jorge, que foram substitu\u00eddas por essa mensagem simb\u00f3lica do universo evang\u00e9lico pentecostal. Identifiquei que as mensagens tinham uma rela\u00e7\u00e3o com a domina\u00e7\u00e3o do espa\u00e7o. E essa frase foi o que mais me chamou a aten\u00e7\u00e3o e parei para pensar \u2018Como Jesus estaria relacionado com essa domina\u00e7\u00e3o do tr\u00e1fico?\u2019. Como te\u00f3loga e pastora, pensava em uma forma de provar que o nome de Jesus n\u00e3o poderia ser usado em contextos de viol\u00eancia. Entrei no mestrado em Ci\u00eancias da Religi\u00e3o, na Universidade Metodista de S\u00e3o Paulo, na linha de pesquisa linguagens da religi\u00e3o. A ideia era, portanto, afirmar que aquela narrativa baseada em Jesus, usada para domina\u00e7\u00e3o de um territ\u00f3rio do Rio de Janeiro pelo crime organizado, n\u00e3o poderia se sustentar. Ao fazer a pesquisa de produ\u00e7\u00e3o sobre as mudan\u00e7as do campo religioso brasileiro mais recentes, consultei alguns te\u00f3ricos da \u00e1rea que j\u00e1 tinham pesquisas sobre o assunto na zona norte. E compreendi que, na verdade, n\u00e3o tinha como eu provar que o nome de Jesus n\u00e3o podia ser usado. O que eu podia fazer era tentar entender por que o nome de Jesus estava sendo usado na constru\u00e7\u00e3o da narrativa e nas domina\u00e7\u00f5es de territ\u00f3rio no Rio de Janeiro, nessas favelas que hoje ficaram conhecidas como Complexo de Israel.<\/p>\n Ag\u00eancia Brasil<\/strong>: Al\u00e9m de cientista da religi\u00e3o, voc\u00ea tamb\u00e9m \u00e9 pastora evang\u00e9lica. Como essa outra identidade influencia a pesquisa?<\/p>\n Viviane Costa<\/strong>: Quando olhamos para um objeto de pesquisa, olhamos a partir do lugar que estamos. Ent\u00e3o, eu posso estar no lugar de uma cientista social, de uma antrop\u00f3loga, de uma cientista da religi\u00e3o. Eu sou uma cientista da religi\u00e3o religiosa. Se eu olho para o objeto como uma cientista da religi\u00e3o n\u00e3o religiosa, eu vou ter algumas limita\u00e7\u00f5es. Por exemplo, n\u00e3o ter vivido aquela experi\u00eancia mais de perto, n\u00e3o reconhecer alguns s\u00edmbolos e significados, n\u00e3o entender a teologia que est\u00e1 ali nas narrativas do Complexo de Israel. Ent\u00e3o, olhar para o objeto com mais distanciamento, sendo uma n\u00e3o religiosa, teria uma riqueza e import\u00e2ncia. Mas tamb\u00e9m uma limita\u00e7\u00e3o de m\u00e9todo, por n\u00e3o entender a teologia e a experi\u00eancia religiosa vivida pelos traficantes. Quando eu olho para esse lugar como uma pastora e te\u00f3loga pentecostal, consigo entender a experi\u00eancia religiosa deles como algu\u00e9m que viveu experi\u00eancias semelhantes e ler melhor a teologia que aparece nos lugares.<\/p>\n Ag\u00eancia Brasil<\/strong>: Alguns pesquisadores usam o termo narcopentecostalismo quando se referem ao crescimento de organiza\u00e7\u00f5es criminosas que adotam narrativas evang\u00e9licas. Para voc\u00ea, esse \u00e9 um conceito adequado para tratar do assunto?<\/p>\n Viviane Costa<\/strong>: Eu discordo do conceito de narcopentecostalismo, porque d\u00e1 uma ideia de ineditismo ou de exclusividade do movimento pentecostal na rela\u00e7\u00e3o da religi\u00e3o com o crime. O que n\u00e3o \u00e9 uma realidade. De acordo com o Marcos Alvito, em As cores de Acari<\/em>, essas din\u00e2micas de destrui\u00e7\u00e3o e substitui\u00e7\u00e3o de divindades, imagens e pinturas nas paredes j\u00e1 aconteciam antes. A presen\u00e7a da religi\u00e3o na estrutura do crime n\u00e3o \u00e9 algo novo. Eu prefiro usar \u201cnarcoreligi\u00e3o\u201d para pensar de forma mais ampla o papel das identidades religiosas no tr\u00e1fico de drogas do Rio de Janeiro.<\/p>\n Ag\u00eancia Brasil<\/strong>: Muitos l\u00edderes e fi\u00e9is evang\u00e9licos se incomodam ao ver a religi\u00e3o deles associada com os traficantes. O entendimento \u00e9 de que as atividades criminosas s\u00e3o incompat\u00edveis com as pr\u00e1ticas crist\u00e3s. E voc\u00ea usa a express\u00e3o no t\u00edtulo do livro. Traficantes podem ser considerados evang\u00e9licos leg\u00edtimos?<\/p>\n Viviane Costa<\/strong>: Quem pode dizer quem \u00e9 evang\u00e9lico? Primeiro, \u00e9 preciso pensar no caminho que o campo religioso brasileiro trilhou nas \u00faltimas d\u00e9cadas. N\u00f3s t\u00ednhamos um pa\u00eds hegemonicamente cat\u00f3lico e essa cultura religiosa estruturava a sociedade. As pessoas se identificavam com as pr\u00e1ticas, os feriados, os cultos e as divindades cat\u00f3licas com muita naturalidade. Sendo elas cat\u00f3licas praticantes ou n\u00e3o. O catolicismo sempre esteve presente na vida das pessoas para al\u00e9m dos ritos e liturgias. E h\u00e1 um tempo a gente come\u00e7a a ver essa mudan\u00e7a religiosa no caldo cultural brasileiro, que fica cada vez mais evang\u00e9lico pentecostal. Quando falamos dos cat\u00f3licos, como dizer quem \u00e9 cat\u00f3lico de verdade: o praticante ou o n\u00e3o praticante? Se nos dois casos as pessoas se identificam como cat\u00f3licas? Quando o movimento evang\u00e9lico come\u00e7a a crescer, as fronteiras que determinavam uma convers\u00e3o \u00e0 f\u00e9 evang\u00e9lica, se ela seria leg\u00edtima do ponto de vista mais tradicional, tanto para uma teologia reformada ou pentecostal, ficam cada vez mais pulverizadas. E ganham mais caracter\u00edsticas de uma religiosidade popular, transversal, constru\u00edda a partir da experiencia individual e comunit\u00e1ria. E nesse caldo cultural brasileiro que ganha cada vez mais uma identidade evang\u00e9lica, surgem novas e m\u00faltiplas identidades evang\u00e9licas. Nesse contexto, podemos entender a exist\u00eancia de um traficante que se identifica como evang\u00e9lico, tem pr\u00e1ticas evang\u00e9licas e foi ordenado a pastor evang\u00e9lica em uma igreja da Baixada Fluminense. E que continua com as pr\u00e1ticas evang\u00e9licas de ora\u00e7\u00e3o e de jejum, e relata ter experi\u00eancias de vis\u00e3o e de revela\u00e7\u00e3o. Ao mesmo tempo, determina estrat\u00e9gias para o Complexo de Israel de conquista de territ\u00f3rios e de confrontos. Isso, a partir de leituras b\u00edblicas e de instru\u00e7\u00f5es espirituais que diz receber no monte ou nas ora\u00e7\u00f5es feitas em casa. Ele traz essa experi\u00eancia religiosa e a aplica na estrutura, din\u00e2mica, \u00e9tica e est\u00e9tica do Complexo de Israel.<\/p>\n Ag\u00eancia Brasil<\/strong>: No seu entendimento, ent\u00e3o, n\u00e3o se trata de uma estrat\u00e9gia de manipula\u00e7\u00e3o das narrativas crist\u00e3s para tentar suavizar a viol\u00eancia e dar alguma legitimidade \u00e0s atividades criminosas?<\/p>\n Viviane Costa<\/strong>: Nessa relativiza\u00e7\u00e3o do que \u00e9 ser evang\u00e9lico hoje e nas m\u00faltiplas identidades que cabem nessa categoria, \u00e9 poss\u00edvel ser evang\u00e9lico com menos rupturas do que h\u00e1 alguns anos. Entendendo a partir dessa leitura, ele pode se dizer evang\u00e9lico. Na perspectiva da Ci\u00eancia da Religi\u00e3o, \u00e9 importante olhar para o fen\u00f4meno religioso e perceber como o sujeito entende e narra a experi\u00eancia dele. No exemplo do \u00c1lvaro Malaquias, o Peix\u00e3o, ele se v\u00ea como algu\u00e9m que tem pecados, erros e acertos. Algumas relativiza\u00e7\u00f5es s\u00e3o necess\u00e1rias, apesar de outras n\u00e3o serem poss\u00edveis nem para ele. Mas a\u00ed entra a possibilidade do perd\u00e3o, do ajuste, da tentativa de ser uma pessoa melhor e de estar caminhando em busca da perfei\u00e7\u00e3o. E nesse olhar, eu entendo que, de fato, ele est\u00e1 expressando uma experi\u00eancia religiosa que \u00e9 atravessada pela experi\u00eancia dele no crime. O que n\u00e3o \u00e9 diferente de um traficante, por exemplo, que procura uma casa de umbanda ou de candombl\u00e9 para fechar o corpo. Nem de um traficante devoto de S\u00e3o Jorge, que espera prote\u00e7\u00e3o do santo guerreiro e justiceiro, que ele o ajuda na conquista de determinado territ\u00f3rio.<\/p>\n Ag\u00eancia Brasil<\/strong>: E como \u00e9 a leitura que esses traficantes fazem da b\u00edblia? Chama a aten\u00e7\u00e3o que livros e trechos do Antigo Testamento sejam mais usados. Por que essa escolha?<\/p>\n Viviane Costa<\/strong>: Quando a gente fala do Antigo Testamento, est\u00e1 pensando na hist\u00f3ria de um Deus que escolhe um povo e o liberta de uma terra considerada lugar de opress\u00e3o. N\u00e3o sem sofrimento, n\u00e3o sem dificuldades, n\u00e3o sem passar por um deserto, nem sem ter muitos inimigos no caminho. Mas que d\u00e1 a vit\u00f3ria ao povo, que chega na terra prometida. No caso do Complexo de Israel, essa terra prometida \u00e9 a Cidade Alta. Ent\u00e3o, o texto do Antigo Testamento, que \u00e9 muito importante para os movimentos pentecostais, acaba ganhando maior peso em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 mensagem do Novo Testamento, que \u00e9 mais baseado na vida e nos atos de Jesus. Nos textos do Antigo Testamento, s\u00e3o invocadas imagens de Davi, de Josu\u00e9, dos guerreiros conquistadores de terras e de promessas dadas por Deus. S\u00e3o homens fortes invadiram territ\u00f3rios, mataram pessoas e estabeleceram a vit\u00f3ria do Deus de Israel sobre as outras cidades e povos do Antigo Testamento.<\/p>\n Ag\u00eancia Brasil<\/strong>: Como \u00e9, dentro das favelas, a rela\u00e7\u00e3o dos pastores com os traficantes evang\u00e9licos? Existe medo, resist\u00eancia ou cumplicidade dos l\u00edderes das igrejas?<\/p>\n Viviane Costa<\/strong>: Tem um termo que a Cristina Vital usa no livro \u201cOra\u00e7\u00e3o de Traficante\u201d, que \u00e9 \u201cblindagem moral\u201d, para se referir aos que s\u00e3o considerados os verdadeiros \u201chomens de Deus\u201d. Os reconhecidos assim s\u00e3o os que d\u00e3o bom testemunho, n\u00e3o se envolvem e n\u00e3o aceitam o dinheiro do tr\u00e1fico, n\u00e3o escondem armas, n\u00e3o participam da din\u00e2mica do crime. Esses s\u00e3o muito respeitados. Inclusive, muitos deles s\u00e3o procurados quando esses traficantes se veem em uma situa\u00e7\u00e3o de risco, por conta de uma amea\u00e7a de fac\u00e7\u00e3o rival ou por conta de uma opera\u00e7\u00e3o da pol\u00edcia. S\u00e3o esses \u201chomens de Deus\u201d que eles procuram para orar pela vida deles e pedir prote\u00e7\u00e3o para n\u00e3o morrer em um confronto. H\u00e1 tamb\u00e9m outras igrejas, que n\u00e3o representam a maioria, que se envolvem em alguma medida com a din\u00e2mica do crime. Seja recebendo dinheiro para a realiza\u00e7\u00e3o de cultos na pra\u00e7a ou para convidar algum cantor famoso para as festas que s\u00e3o feitas na comunidade. Mas o pastor e a igreja respeitados nesses espa\u00e7os s\u00e3o os que n\u00e3o participam, nem se \u201ccontaminam\u201d com o mundo do crime. S\u00e3o esses que os traficantes procuram quando precisam de uma ora\u00e7\u00e3o e de uma cobertura espiritual para os confrontos e as guerras na favela. Para lidar com o perigo que vem de todos os lados: do Estado, da fac\u00e7\u00e3o rival ou de algu\u00e9m dentro do pr\u00f3prio movimento, como os X-9, traidores que colocam em risco a seguran\u00e7a do movimento.<\/p>\n