{"id":53447,"date":"2023-09-30T12:15:13","date_gmt":"2023-09-30T15:15:13","guid":{"rendered":"https:\/\/www.fatosefotosnews.com.br\/poeta-vencedora-do-premio-jabuti-transita-do-slam-a-literatura-grega\/"},"modified":"2023-09-30T12:15:13","modified_gmt":"2023-09-30T15:15:13","slug":"poeta-vencedora-do-premio-jabuti-transita-do-slam-a-literatura-grega","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.fatosefotosnews.com.br\/?p=53447","title":{"rendered":"Poeta vencedora do Pr\u00eamio Jabuti transita do slam \u00e0 literatura grega"},"content":{"rendered":"<p>Foi na pra\u00e7a ao lado da Esta\u00e7\u00e3o Guilhermina do Metr\u00f4, na zona norte paulistana, que Luiza Rom\u00e3o come\u00e7ou a declamar versos em p\u00fablico. Ali, acontece desde 2012, toda \u00faltima sexta-feira do m\u00eas, a batalha de rimas conhecida como Slam da Guilhermina. Agora, dez anos depois desse encontro com a poesia falada, a autora retornou ao espa\u00e7o para fazer um dos eventos de lan\u00e7amento de <em>Tamb\u00e9m Guardamos Pedras Aqui<\/em>, seu livro que venceu o \u00faltimo Pr\u00eamio Jabuti.<img decoding=\"async\" src=\"https:\/\/agenciabrasil.ebc.com.br\/ebc.png?id=1558476&#038;o=node\" style=\"width:1px;height:1px\"><img decoding=\"async\" src=\"https:\/\/agenciabrasil.ebc.com.br\/ebc.gif?id=1558476&#038;o=node\" style=\"width:1px;height:1px\"><\/p>\n<p>\u201cQuase pedir a ben\u00e7\u00e3o\u201d, resume a poeta sobre os sentimentos sobre esse momento que ela enxerga como o fechamento de um ciclo. \u201cAcho que \u00e9 bastante significativo, fazer isso bem antes de ganhar o mundo, assim, sabe? Antes de ir pro mund\u00e3o\u201d, comenta a respeito da turn\u00ea que se aproxima nos pr\u00f3ximos dias. At\u00e9 janeiro de 2024, a previs\u00e3o \u00e9 que Luiza tenha passado pela Fran\u00e7a, Argentina, M\u00e9xico e Alemanha para divulgar o livro premiado, que j\u00e1 tem prontas tradu\u00e7\u00f5es para o franc\u00eas e espanhol.<\/p>\n<p>Formada em artes c\u00eanicas, Luiza se aproximou da poesia atra\u00edda pelo modelo perform\u00e1tico do <em>slam<\/em>, que come\u00e7ou a frequentar em 2013. As batalhas de rimas foram criadas por Marc Smith, nos Estados Unidos, na d\u00e9cada de 1980. As competi\u00e7\u00f5es, que atualmente acontecem em diversas partes do mundo, come\u00e7aram, segundo a autora, como uma forma de tornar a leitura de poesia mais atraente nos saraus. \u201cEm geral, em noites de cabar\u00e9, quando m\u00fasico ia se apresentar, todo mundo prestava aten\u00e7\u00e3o. Quando ia uma pessoa do <em>stand up<\/em>, todo mundo prestava aten\u00e7\u00e3o. Na hora que o poeta ia declamar, era o momento que geral ia no banheiro, comprar cerveja, acender cigarro\u201d, conta.<\/p>\n<p>A performance da poesia falada, que comp\u00f5e a cena cultural das periferias paulistanas, acabou atraindo Luiza, que tinha vindo em 2010 para a cidade, para estudar na Universidade de S\u00e3o Paulo. \u201cN\u00e3o estava no meu horizonte de vida virar poeta. Foi atrav\u00e9s do encontro com as batalhas de <em>slam<\/em>, com os microfones abertos, com o movimento saraus, que eu comecei a escrever\u201d, lembra.<\/p>\n<p>Uma est\u00e9tica que se relaciona com as tem\u00e1ticas que atravessam a juventude, especialmente a que vive fora dos bairros mais privilegiados. \u201cUma poesia muito engajada. Uma poesia que pensa o seu tempo hist\u00f3rico, que \u00e9 fundamentada na dimens\u00e3o coletiva da palavra. Toda essa partilha da performance\u201d, enumera sobre as raz\u00f5es que a aproximaram dos versos e das rimas.<\/p>\n<p>Atualmente com 31 anos, Luiza tem quatro livros publicados. O <em>Tamb\u00e9m Guardamos Pedras Aqui<\/em> \u00e9 diretamente inspirado no \u00e9pico grego <em>Il\u00edada<\/em>, de autoria atribu\u00edda a Homero, que retrata a conquista de Troia.<\/p>\n<p>Veja os principais trechos da entrevista com a autora:<\/p>\n<p><strong>Vamos come\u00e7ar falando um pouco do livro <em>Tamb\u00e9m Guardamos Pedras Aqui<\/em>. Queria entender um pouco por que essa op\u00e7\u00e3o pela poesia grega e tamb\u00e9m o que isso significa na sua trajet\u00f3ria.<\/strong><\/p>\n<p>Eu sou formada em teatro. Tem algo que, de certa forma, eu discuto no livro, talvez de uma maneira n\u00e3o t\u00e3o direta, que \u00e9 essa obsess\u00e3o nossa pelos gregos, que n\u00e3o diz respeito s\u00f3 a mim, Luiza, mas a nossa sociedade que passou por esse processo brutal de coloniza\u00e7\u00e3o e que ainda hoje continua referenciando de maneira t\u00e3o intensa nos curr\u00edculos escolares, nas produ\u00e7\u00f5es culturais, esse imagin\u00e1rio c\u00e2none greco-latino. Ent\u00e3o, na faculdade de artes c\u00eanicas, por exemplo, eu estudei dois anos de Gr\u00e9cia antiga.<\/p>\n<p>Isso \u00e9 algo que tamb\u00e9m se verifica nos cursos de letras e em muitos outros cursos. Voc\u00ea estuda trag\u00e9dia grega. Voc\u00ea estuda com\u00e9dia grega. Voc\u00ea estuda po\u00e9tica de Arist\u00f3teles, O Banquete do Plat\u00e3o. Uma tradi\u00e7\u00e3o que \u00e9 t\u00e3o distante a n\u00f3s. E, muitas vezes, a gente acaba n\u00e3o olhando para outras tradi\u00e7\u00f5es e cosmovis\u00f5es que est\u00e3o mais pr\u00f3ximas. As diferentes tradi\u00e7\u00f5es latino-americanas andinas, maias e tudo mais ou as tradi\u00e7\u00f5es africanas.<\/p>\n<p>Quando eu termino [o curso universit\u00e1rio] eu vou fazer EAD, que a escola de artes dram\u00e1ticas da USP, eu tenho que retomar essa galera [os gregos]. Eu estava l\u00e1, lendo pela segunda vez a mesma tradi\u00e7\u00e3o, e faltava a <em>Il\u00edada<\/em>.<\/p>\n<p>Ent\u00e3o, eu estava indo viajar, fazer um mochil\u00e3o pela Bol\u00edvia e pelo Chile. Eu falei: \u2018Ah, vou pegar a <em>Il\u00edada<\/em>. Por que n\u00e3o? [risos]. \u00c9 pesado, mas, pelo menos, \u00e9 um volume s\u00f3\u2019. Meu irm\u00e3o, Caetano, tinha uma edi\u00e7\u00e3o que era leve, de papel bem fininho.<\/p>\n<p>Foi onde eu li e fiquei muito chocada. Eu costumo dizer que o <em>Pedras <\/em>nasce um pouco desse horror a essa narrativa fundante da tradi\u00e7\u00e3o ocidental, que \u00e9 narrativa muito violenta. Eu sabia que era a hist\u00f3ria de uma guerra, que \u00e9 como \u00e9 contada, n\u00e9? Mas, na verdade, n\u00e3o \u00e9 a hist\u00f3ria de uma guerra, \u00e9 a hist\u00f3ria de um massacre.<\/p>\n<p><strong>O que diferencia uma guerra de um massacre?<\/strong><\/p>\n<p>A guerra \u00e9 quando, minimamente, voc\u00ea tem p\u00e9 de igualdade. Voc\u00ea tem possibilidades reais dos dois lados ganharem. \u00c9 algo que vai ser disputado na batalha. E, quando voc\u00ea l\u00ea a <em>Il\u00edada<\/em>, voc\u00ea v\u00ea que os troianos nunca tiveram chance de ganhar, porque os deuses eram gregos. Acho que foi a maior indigna\u00e7\u00e3o para mim, porque isso eu n\u00e3o sabia antes de ler. Mas voc\u00ea tem o tempo inteiro a batalha acontecendo no campo terreno, entre gregos e troianos, e uma batalha acontecendo no plano divino, digamos assim, no Olimpo. Ent\u00e3o, voc\u00ea tem os deuses que s\u00e3o pr\u00f3-troianos e os deuses que s\u00e3o pr\u00f3-gregos. E tem um momento que tem uma treta gigante, e Zeus [deus do trov\u00e3o e l\u00edder do pante\u00e3o grego] fala: \u2018ningu\u00e9m interv\u00e9m na guerra, nenhum dos deuses\u2019. E a\u00ed os troianos passam a ganhar a guerra.<\/p>\n<p>S\u00f3 que a\u00ed tem uma coisa que \u00e9 muito doida, porque a gente tem essa ideia de perfei\u00e7\u00e3o atrelada \u00e0 divindade, no catolicismo. No pante\u00e3o dos gregos, na mitologia grega, s\u00e3o deuses que estupram, que t\u00eam inveja, que trapaceiam. Hera [esposa de Zeus] faz uma trapa\u00e7a com Zeus. Ela vai at\u00e9 o fundo do oceano, pega um son\u00edfero e Zeus dorme. A\u00ed, ela e Atena [deusa associada a sabedoria] voltam para a guerra, quebram o pacto.<\/p>\n<p>Os deuses s\u00e3o trapaceiros e Ulisses [her\u00f3i grego] \u00e9 trapaceiro tamb\u00e9m, porque \u00e9 uma trapa\u00e7a o que ele faz com cavalo. N\u00e3o \u00e9 <em>fair play<\/em> [jogo justo]. Eu acho que tem essa dimens\u00e3o do massacre. Al\u00e9m de toda a devasta\u00e7\u00e3o de um povo, das in\u00fameras formas de aniquila\u00e7\u00e3o, de tortura de subjuga\u00e7\u00e3o, de estupro, de viol\u00eancia que est\u00e3o no livro, tem isso de que \u00e9 imposs\u00edvel esse povo ganhar. [Por orienta\u00e7\u00e3o de Ulisses, os gregos fingem se retirar do campo de batalha e oferecem um cavalo gigante de madeira como presente aos troianos. Por\u00e9m, uma parte dos soldados gregos se esconde dentro da escultura para, durante a noite, abrir os port\u00f5es da cidade e provocar a derrota de Troia.]<\/p>\n<p><strong>No poema Homero, voc\u00ea diz que os gregos \u201cforam capazes de\u201d e traz uma lista, que seria de atrocidades, mas que est\u00e1 coberta por uma tarja preta, de censura, para em seguida dizer que, apesar desses horrores, eles, ao menos devolveram o corpo de Heitor, pr\u00edncipe de Troia, ao contr\u00e1rio do que se fez, muitas vezes na ditadura militar brasileira. Voc\u00ea quer dizer que vivemos horrores maiores do que os troianos?<\/strong><\/p>\n<p>Isso tem muito a ver com dimens\u00e3o quase que performativa da minha leitura. Eu estava lendo nessa viagem e passei pelo local onde Che Guevara [guerrilheiro que participou da revolu\u00e7\u00e3o cubana] foi assassinado, no interior da Bol\u00edvia. Inclusive, tinha uma menina l\u00e1 [parte do grupo], que era T\u00e2nia. Eles estavam tentando articular uma revolu\u00e7\u00e3o comunista no cora\u00e7\u00e3o da Am\u00e9rica Latina. A ideia seria sair do cora\u00e7\u00e3o da Bol\u00edvia e se espalhar pelo continente inteiro. Eles s\u00e3o delatados, passam por uma emboscada e s\u00e3o assassinados.<\/p>\n<p>O Che Guevara morre. A cabe\u00e7a dele fica exposta em uma dessas vilas e o corpo fica desaparecido, por medo de que o local em que ele estivesse enterrado virasse um mausol\u00e9u de peregrina\u00e7\u00e3o comunista, um lugar de mem\u00f3ria. O corpo dele s\u00f3 \u00e9 encontrado 30 anos depois. Um dos militares disse que ele estava enterrado numa pista de pouso militar. Hoje voc\u00ea tem um museu do Che Guevara nesse local.<\/p>\n<p><strong>Eu queria aprofundar um pouco o uso desse recurso da censura, que aparece em outras partes do livro.<\/strong><\/p>\n<p>Eu acho que essa quest\u00e3o da censura ou do apagamento de arquivos \u00e9 algo que tamb\u00e9m est\u00e1 muito presente quando a gente fala dessa hist\u00f3ria, dessa imposi\u00e7\u00e3o de uma hist\u00f3ria \u00fanica, dessa constru\u00e7\u00e3o de um relato produzido pelo poder. Ent\u00e3o, desses arquivos que s\u00e3o censurados, apagados e tudo mais.<\/p>\n<p>Tamb\u00e9m, de certa forma prop\u00f5e esse jogo com os leitores, da mesma forma que eu estou tentando reconstituir uma hist\u00f3ria que \u00e9 muito apagada, vamos tentar reconstituir juntos. Talvez seja exerc\u00edcio imaginativo nosso tamb\u00e9m.<\/p>\n<p><strong>Voc\u00ea disse que Ulisses n\u00e3o jogava no <em>fair play<\/em> [jogo justo]. Tem um texto em que parece que voc\u00ea fala disso, invertendo a condi\u00e7\u00e3o de her\u00f3i e vil\u00e3o, no poema Polifemo [gigante de um olho s\u00f3 que comia pessoas]. \u201cNingu\u00e9m te cegou n\u00e3o\/ n\u00e3o foi Ulisses\/ aquela noite o policial n\u00e3o tinha identifica\u00e7\u00e3o\u201d<\/strong><\/p>\n<p>Ulisses, para mim, \u00e9 um personagem que a gente, enquanto ocidente, vai emular como a intelig\u00eancia. Primeiro, tudo que a gente sabe das viagens dele [narradas na Odisseia], \u00e9 ele o que conta. Ou seja, ele pode estar mentindo, ele pode ter inventado tudo. Para mim, \u00e9 um narrador nada confi\u00e1vel. Principalmente, porque do que a gente sabe, sim, de dados dele, \u00e9 o personagem que faz o Cavalo de Tr\u00f3ia, que ganha na trapa\u00e7a.<\/p>\n<p>Ent\u00e3o, Polifemo estava l\u00e1 e, de repente, chegam esses homens, se metem [nos dom\u00ednios dele] e ainda o cegam. E tem essa que a grande sabedoria do Ulisses \u00e9 falar: \u201cEu n\u00e3o sou ningu\u00e9m\u201d. Ent\u00e3o, Polifemo come\u00e7a a gritar [ap\u00f3s ter o olho furado]: \u201cningu\u00e9m me cegou\u201d.<\/p>\n<p>Isso tamb\u00e9m foi uma chave de leitura para o caso do Sergio Silva [fot\u00f3grafo que perdeu o olho nas manifesta\u00e7\u00f5es de 2013] e de v\u00e1rios e v\u00e1rias manifestantes que foram baleados com bala de borracha nos \u00faltimos anos, seja no Brasil, seja no Chile, onde a gente teve de fato uma forma sistem\u00e1tica da pol\u00edcia de dilacerar o globo ocular de muitas pessoas.<\/p>\n<p>E que ningu\u00e9m cegou essas pessoas. \u00c9 a mesma situa\u00e7\u00e3o bastante recorrente quando a gente fala das a\u00e7\u00f5es das pol\u00edcias militares, seja pelo n\u00e3o uso de identifica\u00e7\u00e3o, seja porque cada vez mais s\u00e3o policiais que est\u00e3o com balaclava ou com capacete.<\/p>\n<p><strong>Voc\u00ea fala em diversos momentos sobre viol\u00eancia (policial, contra a mulher), que \u00e9 uma tem\u00e1tica muito recorrente nos <em>slams<\/em>. Como o movimento dos <em>slams <\/em>atravessa a sua trajet\u00f3ria?<\/strong><\/p>\n<p>Minha trajet\u00f3ria \u00e9 completamente atravessada pelo <em>slam<\/em>. Eu vim do teatro, sou das artes c\u00eanicas. N\u00e3o estava no meu horizonte de vida virar poeta. Foi atrav\u00e9s do encontro com as batalhas de slam, com os microfones abertos, com o movimento saraus, que eu come\u00e7o a escrever. Principalmente, por ser uma poesia muito engajada. Uma poesia que pensa o seu tempo hist\u00f3rico, que \u00e9 fundamentada na dimens\u00e3o coletiva da palavra. Toda essa partilha da performance \u00e9 uma forma po\u00e9tica tamb\u00e9m de encarar esses temas.<\/p>\n<p>O <em>slam <\/em>n\u00e3o dissocia pol\u00edtica e po\u00e9tica. \u00c9 \u00f3bvio que \u00e9 indissoci\u00e1vel. Mas tem alguns lugares que se tem ilus\u00f5es que \u00e9 poss\u00edvel dissociar disso. Ent\u00e3o, eu come\u00e7o a frequentar em 2013 e continuo, n\u00e3o mais como <em>slammer<\/em>. J\u00e1 aposentei as chuteiras faz um tempo. Mas, de vez em quando, fazendo a parte de produ\u00e7\u00e3o. Fui fazer <a href=\"https:\/\/www.teses.usp.br\/teses\/disponiveis\/8\/8151\/tde-04012023-121226\/publico\/2022_LuizaSousaRomao_VCorr.pdf\">um mestrado sobre isso<\/a>.\u00a0<\/p>\n<p><strong>Em que momento voc\u00ea se aposentou do <em>slam<\/em>?<\/strong><\/p>\n<p>Como <em>slammer<\/em>, \u00e9 muito normal a gente ter ondas, n\u00e9? \u00c9 tipo jogador de futebol, a carreira \u00e9 curta. A gente vai l\u00e1, batalha uma, batalha outra, brinca durante dois ou tr\u00eas anos. \u00c9 muito normal. Assim, voc\u00ea tem uma renova\u00e7\u00e3o da cena muito constante. Ent\u00e3o, eu comecei a frequentar em 2013, j\u00e1 tinha tido uma onda antes de mim. Eu sou dessa segunda gera\u00e7\u00e3o e j\u00e1 est\u00e3o na sexta gera\u00e7\u00e3o, agora.<\/p>\n<p>Ent\u00e3o, eu fui fazer outras paradas em termos de artista, de cria\u00e7\u00e3o art\u00edstica. Mas, ao mesmo tempo, \u00e9 um lugar que eu gosto muito de estar. Eu continuo frequentando muito nesses \u00faltimos anos.<\/p>\n<p>De alguma forma, tentei elaborar bastante a reflex\u00e3o sobre a cena na disserta\u00e7\u00e3o. Acho que \u00e9 uma forma de agradecer tamb\u00e9m esses anos todos de trajet\u00f3ria. \u00c9 um trabalho que \u00e9 a primeira parte \u00e9 bastante dedicada a pensar historiografia do <em>slam <\/em>nos Estados Unidos. Eu traduzi muita coisa que n\u00e3o est\u00e1 dispon\u00edvel em portugu\u00eas.<\/p>\n<p>Tamb\u00e9m analiso quatro poemas da Luz Ribeiro, de Pieta Poeta, do Beto Bellinati e da Ana Roxo. Pensando como que essas quest\u00f5es todas v\u00e3o para o corpo do poema. Porque, muitas vezes, quando a gente fala de <em>slam<\/em>, a gente s\u00f3 faz uma abordagem antropol\u00f3gica ou socializante, sendo que a gente est\u00e1 falando de poesia. E eu acho que ler esses poemas tamb\u00e9m na sua pot\u00eancia est\u00e9tica, o que eles t\u00eam de disruptivo, no que eles prop\u00f5em de linguagem, no que eles contestam em toda uma tradi\u00e7\u00e3o liter\u00e1ria brasileira, isso \u00e9 muito potente tamb\u00e9m.<\/p>\n<p id=\"infocoweb_fonte\" class=\"infocoweb_fonte\">Fonte: <a target=\"_blank\" href=\"https:\/\/agenciabrasil.ebc.com.br\/geral\/noticia\/2023-09\/poeta-vencedora-do-premio-jabuti-transita-do-slam-literatura-grega#b3ffc3e0-7014-4a49-b847-0ddf5c94e0cb\" rel=\"noopener\">EBC GERAL<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Foi na pra\u00e7a ao lado da Esta\u00e7\u00e3o Guilhermina do Metr\u00f4, na zona norte paulistana, que Luiza Rom\u00e3o come\u00e7ou a declamar versos em p\u00fablico. Ali, acontece desde 2012, toda \u00faltima sexta-feira do m\u00eas, a batalha de rimas conhecida como Slam da Guilhermina. 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