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<\/p>\nConsideradas territ\u00f3rio de alegria, divers\u00e3o e preserva\u00e7\u00e3o cultural, as quadras das escolas de samba j\u00e1 foram locais de dor e sofrimento. Durante os anos do regime militar, algumas agremia\u00e7\u00f5es acabaram se transformando em espa\u00e7os de resist\u00eancia da cultura e das liberdades sociais para se contrapor \u00e0s a\u00e7\u00f5es de agentes do governo federal.<\/p>\n
A repress\u00e3o e a censura se impuseram \u00e0s atividades dos sambistas. At\u00e9 aquele momento as batidas policiais que sofriam eram por discrimina\u00e7\u00e3o porque os sambistas eram considerados uma categoria marginalizada da sociedade. Com a ditadura, a situa\u00e7\u00e3o se agravou. Escolas como\u00a0Vai-Vai, Camisa Verde e Branco e Unidos do Peruche, em S\u00e3o Paulo, e Imp\u00e9rio Serrano, no Rio de Janeiro, al\u00e9m de verem suas quadras invadidas, tiveram que buscar meios para manter seus enredos e as atividades em comunidade.<\/p>\n
Aos 77 anos, o jornalista Fernando Penteado, atual diretor cultural da Vai-Vai, considerado um gri\u00f4 ou griot<\/em> do samba, que na cultura africana \u00e9 a pessoa que mant\u00e9m viva a mem\u00f3ria do grupo, contando as hist\u00f3rias e mitos daquele povo, lembrou que na d\u00e9cada de 1960 o samba era meio marginalizado e n\u00e3o tinha a aceita\u00e7\u00e3o p\u00fablica que tem atualmente. Mas, durante o regime militar a persegui\u00e7\u00e3o ficou maior, especialmente, contra compositores que eram mais de esquerda pol\u00edtica. Segundo Penteado, o Bixiga, onde a escola foi fundada, era um bairro contestador, o que a tornou mais visada pela repress\u00e3o.<\/p>\n <\/div>\n \u201cO samba na \u00e9poca era marginalizado, ent\u00e3o, o ensaio, independentemente se era na \u00e9poca da ditadura ou n\u00e3o, quando a gente via uma viatura de pol\u00edcia chegar no domingo \u00e0 tarde ou em uma quinta-feira, sab\u00edamos que eles iam reprimir\u201d, contou \u00e0 Ag\u00eancia Brasil<\/strong>, relatando ainda que, no fim da d\u00e9cada de 1960, quando componentes da escola faziam um ensaio, em um domingo, em uma pra\u00e7a da regi\u00e3o da Bela Vista, a pol\u00edcia chegou com viol\u00eancia.<\/p>\n \u201cEntraram para dentro, furaram os instrumentos. Isso era em um domingo. Na quinta-feira, n\u00f3s est\u00e1vamos l\u00e1 de novo ensaiando com os instrumentos que eles furaram, e a gente encourou [botar pe\u00e7a de couro no instrumento] outra vez. Assim foi. Alguns compositores, que eram presos por causa de samba-enredo, eram presos de noite e soltos de dia e iam fazer samba outra vez. A contesta\u00e7\u00e3o sempre houve\u201d, disse.<\/p>\n De acordo com Penteado, outra forma de resist\u00eancia foram os encontros de samba que algumas escolas come\u00e7aram a realizar. O primeiro foi da\u00a0Camisa Verde e Branco, que recebia estudantes de uma universidade pr\u00f3xima. \u201cEles n\u00e3o iam mais para os bares porque eram fechados e come\u00e7aram a vir para o samb\u00e3o. A\u00ed foi criado o samba universit\u00e1rio.\u201d<\/p>\n \u201cA nossa resist\u00eancia [na escola\u00a0Vai-Vai] era fazer o que n\u00e3o podia. Diziam \u2018n\u00e3o pode ensaiar na Rua 13 de Maio’, era l\u00e1 que a gente ia ensaiar. Sabe aquele moleque malcriado, que na minha \u00e9poca, j\u00e1 estou com 77 anos, era buli\u00e7oso. Sempre tinha algu\u00e9m para nos defender, principalmente jornalistas. A gente escrevia letras de enredos com outras palavras e a\u00ed passava [na censura]\u201d, disse o diretor cultural.<\/p>\n<\/blockquote>\n Ainda conforme Penteado, quando a\u00a0Vai-Vai se transformou de cord\u00e3o carnavalesco para escola de samba, teve a integra\u00e7\u00e3o do compositor Geraldo Filme, que era do\u00a0Peruche. Ele, o jornalista Dalmo Pessoa e a escritora e artista pl\u00e1stica Raquel Trindade formaram o departamento cultural. \u201cPessoas da ultraesquerda formaram, aqui na Bela Vista, no Vai-Vai, o primeiro departamento cultural de uma escola de samba. Isso foi em 72, 73, dentro do regime militar. Eles come\u00e7aram a fazer enredo no Vai-Vai com essa perspic\u00e1cia de maquiar o enredo\u201d, descreveu.<\/p>\n O compositor Cl\u00e1udio Andr\u00e9 de Souza, do\u00a0Peruche, contou que teve de passar por momentos de apreens\u00e3o\u00a0na inf\u00e2ncia. \u201cEvitavam levar crian\u00e7as nos ensaios justamente com receio desses enfrentamentos entre componentes e pol\u00edcia. A gente ia a\u00a0ensaios \u00e0 tarde, mas tinha um distanciamento com as crian\u00e7as. Quando a gente dizia que queria ir \u00e0 escola diziam \u2018sozinho voc\u00ea n\u00e3o vai’. “Mas porqu\u00ea?’ ‘Porque tem muita briga e pol\u00edcia\u2019. Foi dessa forma que a gente acompanhou quando crian\u00e7a\u201d, recordou.<\/p>\n Em 1972, a escola escolheu o enredo Chamada aos Her\u00f3is da Independ\u00eancia<\/em>, de autoria de Geraldo Filme, e teve que passar pelo crivo da censura. \u201cO seu Carl\u00e3o era presidente na \u00e9poca, fizemos o enredo que foi um sucesso na avenida no carnaval, e os dois foram convidados entre aspas a comparecerem ao Dops [Departamento de Ordem Pol\u00edtica e Social] para explicarem o enredo que eles achavam subversivo e que o Peruche estava incitando o povo a se rebelar contra o regime. Ficaram uns dias l\u00e1 respondendo perguntas. N\u00e3o falaram que estavam presos, mas para averigua\u00e7\u00f5es\u201d, relatou o compositor.<\/p>\n \u201cOs compositores foram reprimidos e tiveram que ficar um tempo afastados do Unidos do Peruche porque n\u00e3o podiam mais fazer samba, n\u00e3o podiam escrever\u201d, apontou.<\/p>\n Simone Tobias, neta de Inoc\u00eancio Tobias, um dos fundadores da Camisa Verde e Branco, e filha de Carlos Alberto Tobias, que foi presidente da escola, lembrou o que passou. \u201cEu era crian\u00e7a, mas lembro de pararem ensaio, furarem instrumentos e nem tinha um volume grande de gente como hoje tem. Para eles, independia se tinha crian\u00e7a, mulher, idoso, eles chegavam com trucul\u00eancia e desciam pauladas. Era uma \u00e9poca muito tensa. Tenho na mem\u00f3ria as cenas\u201d, relatou \u00e0 reportagem.<\/p>\n \u201cA gente tinha que fazer o desenvolvimento do tema, do enredo, das alegorias, e a\u00ed era submetido a um auditor fiscal. Se eles achassem que tinham alguma coisa que n\u00e3o estava a contento, que n\u00e3o fosse a favor do governo e fosse algum protesto, n\u00e3o podia e tinha que mudar\u201d, acrescentou.<\/p>\n<\/blockquote>\n Simone contou que,\u00a0 embora em 1982 a persegui\u00e7\u00e3o aos temas da escola tenha come\u00e7ado a ficar menos intensa, os compositores ainda precisaram fazer mudan\u00e7as na letra do enredo daquele ano, Negros Maravilhosos, Mutuo Mundo Kitoko.<\/em>\u00a0As altera\u00e7\u00f5es, no entanto, n\u00e3o foram seguidas na avenida, e os componentes cantaram o samba original.<\/p>\n \u201c\u00d3bvio que n\u00f3s n\u00e3o ganhamos o carnaval. Meu pai acabou tomando uns petelecos. Acho que foi a primeira grande guinada para que a gente pudesse expressar realmente. N\u00e3o era s\u00f3 o Camisa, eram todas as escolas. A gente n\u00e3o podia falar de temas que eles achassem pol\u00eamicos\u201d, relatou Simone.<\/p>\n \u201cFoi um per\u00edodo bem dif\u00edcil. Para quem viveu aquilo \u00e0 flor da pele e quando se fala \u2018temos que voltar com a ditadura\u2019, chega a arrepiar a alma. As pessoas realmente n\u00e3o t\u00eam no\u00e7\u00e3o do que uma ditadura \u00e9 capaz de fazer\u201d, apontou Simone, lembrando que a Nen\u00ea da Vila Matilde tamb\u00e9m foi uma escola de samba de resist\u00eancia durante o regime militar.<\/p>\n No Rio de Janeiro, em plena vig\u00eancia do Ato Institucional n\u00ba\u00a05 (AI-5), o Imp\u00e9rio Serrano escolheu um tema que se contrapunha \u00e0 ditadura. Em 1969, desfilou com o enredo Her\u00f3is da Liberdade<\/em>, composto por Silas de Oliveira, Mano D\u00e9cio e Manoel Ferreira, que defendia a liberdade por meio de manifesta\u00e7\u00f5es populares. Por isso, teve que se explicar aos agentes da censura, e os compositores tiveram que alterar a letra do samba.<\/p>\n <\/div>\n \u201cHouve, sim, repress\u00e3o aos compositores do Imp\u00e9rio Serrano. Eles sofreram persegui\u00e7\u00e3o e proibi\u00e7\u00f5es do regime muito mais por uma atitude focada nesta resist\u00eancia individualizada do que um processo mais organizado de repress\u00e3o \u00e0 escola como um todo\u201d, contou \u00e0 Ag\u00eancia Brasil<\/strong>\u00a0o jornalista e professor da Pontif\u00edcia Universidade Cat\u00f3lica do Rio de Janeiro (PUC-Rio)\u00a0Chico Ot\u00e1vio.<\/p>\n O professor de hist\u00f3ria Leandro Silveira, mestre pela Universidade Federal Fluminense (UFF) e doutorando pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro (Uerj), lembrou que, antes de ser enredo do campeonato da Mangueira em 1998, o cantor e compositor Chico Buarque tinha sido escolhido para tema da escola Canarinhos da Engenhoca, de Niter\u00f3i, na regi\u00e3o metropolitana do Rio. A presen\u00e7a do homenageado causou confus\u00e3o com a presen\u00e7a da pol\u00edcia. Hoje a escola n\u00e3o existe mais.<\/p>\n \u201cEle [Chico Buarque] veio, e a pol\u00edcia foi atr\u00e1s. Foi uma coisa bem tensa\u201d, revelou Silveira, um dos autores do livro Antigamente \u00c9\u00a0que Era Bom: a Folia Niteroiense entre 1900-1986<\/em>.<\/p>\n O professor\u00a0destacou que, durante o regime militar, as escolas de Niter\u00f3i precisavam negociar com os agentes at\u00e9 os locais de ensaio. \u201cEscola de samba ensaiar nos grandes clubes aqui em Niter\u00f3i, s\u00f3 se tivesse algu\u00e9m que fizesse uma ponte com o censor. Elas conseguiam driblar um pouco a censura nos bairros, porque a censura n\u00e3o costumava entrar na favela para reprimir\u201d, relatou.<\/p>\n Outra repress\u00e3o lembrada por Leandro Silveira nas escolas das duas cidades tinha como alvo o material de desfiles. \u201cMuitos croquis e desenhos de fantasias eram literalmente proibidos, censurados e tinham que fazer de novo. O que eu vejo tanto para Niter\u00f3i, quanto para o Rio, \u00e9 que as escolas quando foram reprimidas tiveram que desfocar as tem\u00e1ticas. Tem um per\u00edodo em que a repress\u00e3o foi maior de 69 a 76 e os enredos n\u00e3o versam muito sobre nada progressista\u201d, apontou o historiador, acrescentando que \u201co Imp\u00e9rio Serrano nunca perdeu a marca da resist\u00eancia\u201d.<\/p>\n Al\u00e9m do Imp\u00e9rio Serrano, Silveira lembrou que a escola de samba Em Cima da Hora montou em 1976 o enredo Os Sert\u00f5es<\/em>, composto por Edeor de Paula. Inspirado no cl\u00e1ssico do escritor Euclides da Cunha, o samba destacou as dificuldades enfrentadas pelo povo no Nordeste: \u201cO Homem revoltado com a sorte\/ do mundo em que vivia\/ Ocultou-se no sert\u00e3o espalhando a rebeldia\/ Se revoltando contra a lei\/ Que a sociedade oferecia.\u201d<\/p>\n \u201cS\u00e3o dois momentos em que a tem\u00e1tica \u00e9 mais progressista, as escolhas conseguem furar um pouco essa bolha, porque no Rio e em Niter\u00f3i tem muito enredo falando de ufanismo, de Brasil, do futuro ou de folclore\u201d, disse Silveira, destacando que as agremia\u00e7\u00f5es s\u00f3 retomaram os enredos mais progressistas depois da abertura do regime no governo do general Jo\u00e3o Figueiredo.<\/p>\n \u201cGradativamente vai aparecer a cr\u00edtica social e a\u00ed vai ter a Caprichosos de Pilares e Cabu\u00e7u, no Rio, e, em Niter\u00f3i, a Souza Soares, do bairro de Santa Rosa. A escola Uni\u00e3o da Ilha da Concei\u00e7\u00e3o, j\u00e1 extinta hoje, na virada da abertura ganhou um carnaval com um enredo sobre favela\u00a0e critica tudo, inclusive a censura. A\u00ed j\u00e1 em 85\u201d, comentou o historiador.<\/p>\n \u201cAs escolas eram vigiadas. Quem tinha mais garrafas para vender [em Niter\u00f3i] eram Cubango e Viradouro porque de certa forma tinham um tr\u00e2nsito maior com essa estrutura de poder\u201d, disse ele.<\/p>\n Ao mesmo tempo em que algumas escolas enfrentavam a repress\u00e3o e a censura, outras no Rio faziam enredos ufanistas e de apoio ao governo militar. Uma delas foi a Beija-Flor de Nil\u00f3polis que levou para a avenida enredos como O Grande Dec\u00eanio<\/em>, de 1975, no qual reverenciava programas sociais do governo militar como o\u00a0Programa de Integra\u00e7\u00e3o Social (PIS),\u00a0o Programa de Forma\u00e7\u00e3o do Patrim\u00f4nio do Servidor P\u00fablico (Pasep), o\u00a0Fundo de Assist\u00eancia ao Trabalhador Rural\u00a0(Funrural) e o Movimento Brasileiro de Alfabetiza\u00e7\u00e3o (Mobral).<\/p>\n \u201cEla comemorou o Grande Dec\u00eanio na avenida, os dez anos do golpe\u201d, pontuou Silveira, indicando que a Azul e Branco de Nil\u00f3polis ainda fez os enredos ufanistas Educa\u00e7\u00e3o para o Desenvolvimento<\/em> e Brasil Ano 2000<\/em>, como a na\u00e7\u00e3o do futuro. \u201cO samba dizia o \u2018Funrural que ampara o homem do campo com seguran\u00e7a total\u2019, quer dizer a ideia de que o homem do campo est\u00e1 bem com o governo. O interessante \u00e9 que, no ano seguinte, a Em Cima da Hora consegue burlar e faz uma den\u00fancia, via Os Sert\u00f5es<\/em>\u201d, observou Silveira.<\/p>\n A aproxima\u00e7\u00e3o das escolas com o regime militar, segundo o professor\u00a0Chico Ot\u00e1vio, era de interesse das duas partes. O governo buscava mais apoio popular, e as agremia\u00e7\u00f5es que tinham como patronos\u00a0contraventores do jogo do bicho\u00a0queriam evitar a identifica\u00e7\u00e3o com o crime e poss\u00edveis pris\u00f5es.<\/p>\n \u201cO regime, no momento em que j\u00e1 come\u00e7ava a entrar em decl\u00ednio, precisava da popularidade das escolas de samba para se reafirmar junto \u00e0 popula\u00e7\u00e3o. Ent\u00e3o, foi uma esp\u00e9cie de troca de interesses. Eu n\u00e3o te incomodo e voc\u00ea me deixa pegar carona no prest\u00edgio e popularidade das escolas de samba na avenida\u201d, disse Chico Ot\u00e1vio, autor do livro Os Por\u00f5es da Contraven\u00e7\u00e3o Jogo do Bicho e Ditadura Militar: a Hist\u00f3ria da Alian\u00e7a que Profissionalizou o Crime Organizado<\/em>.<\/p>\n A ramifica\u00e7\u00e3o do jogo do bicho na cidade favorecia o \u201ctrabalho\u201d extenso que colaborava com a repress\u00e3o. \u201cEles ajudavam, contribu\u00edam com informa\u00e7\u00f5es para que a ditadura pudesse prender subversivos. Os bicheiros de certa forma contribu\u00edram para isso. Tinham muita presen\u00e7a nas ruas e formaram uma rede de espi\u00f5es para abastecer a ditadura de informa\u00e7\u00f5es a respeito dos inimigos do sistema\u201d, completou Chico Ot\u00e1vio.<\/p>\n\n<\/p>\n
![\"S\u00e3o](\"https:\/\/imagens.ebc.com.br\/aKMAkI0XzUnfEx-001Bl3fIcTl4=\/463x0\/smart\/https:\/\/agenciabrasil.ebc.com.br\/sites\/default\/files\/thumbnails\/image\/2024\/03\/22\/img_7921.jpg?itok=zE8Uvi6M\" "\\"Rovena")
<\/div>\n\nDiretor cultural da Vai-Vai, Fernando Penteado lembra a persegui\u00e7\u00e3o a sambistas no regime militar\u00a0– Rovena Rosa\/Ag\u00eancia Brasil<\/strong><\/h6>\n<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n
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Carnaval carioca<\/h2>\n
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![\"Escolas](\"https:\/\/imagens.ebc.com.br\/oWQ7kOWir7DexIe-zlNhuve9jC0=\/463x0\/smart\/https:\/\/agenciabrasil.ebc.com.br\/sites\/default\/files\/thumbnails\/image\/2024\/04\/02\/imperio_serrano_-_herois_da_liberdade_-_youtube.jpg?itok=XIclS6x0\" "\\"Imperio")
<\/div>\n\nEscola de Samba Imp\u00e9rio Serrano desfilou com o enredo\u00a0Her\u00f3is da Liberdade <\/em>em 1969, em meio \u00e0 vig\u00eancia do\u00a0AI-5 – Imp\u00e9rio Serrano\/YouTube<\/strong><\/h6>\n<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n
Ufanismo<\/h2>\n
Trocas de interesses<\/h2>\n