{"id":89045,"date":"2024-05-25T20:30:46","date_gmt":"2024-05-25T23:30:46","guid":{"rendered":"https:\/\/www.fatosefotosnews.com.br\/artigo-pensamento-decolonial-um-desafio-para-todos\/"},"modified":"2024-05-25T20:30:46","modified_gmt":"2024-05-25T23:30:46","slug":"artigo-pensamento-decolonial-um-desafio-para-todos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.fatosefotosnews.com.br\/?p=89045","title":{"rendered":"Artigo: “Pensamento Decolonial, um desafio para todos”"},"content":{"rendered":"

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\"Artigo: <\/div>
Silvia Badra<\/cite> <\/p>\n
Artigo: \u201cPensamento Decolonial, um desafio para todos\u201d<\/div>\n<\/figcaption><\/figure>\n<\/p>\n<\/div>\n

O poeta e pol\u00edtico Aim\u00e9 C\u00e9saire, um dos precursores do pensamento decolonial, aponta em seu livro \u201cDiscurso sobre o Colonialismo\u201d o fato de que a chamada civiliza\u00e7\u00e3o europeia se sente incapaz de solucionar problemas aos quais ela mesma deu origem. Ber\u00e7o do \u201cpensamento racional\u201d, fomentadora dos tribunais da \u201cconsci\u00eancia\u201d, paga hoje pelas invas\u00f5es apropriacionistas que orquestrou durante muitos anos da hist\u00f3ria.<\/p>\n

Podemos admitir, como coloca C\u00e9saire, que sempre foi e continua sendo ben\u00e9fico que os europeus tenham estado em contato com diferentes popula\u00e7\u00f5es. Unir mundos d\u00edspares \u00e9 excelente, pois uma civiliza\u00e7\u00e3o que n\u00e3o possui esse fluxo de oxig\u00eanio humano intercambi\u00e1vel reduz-se a si mesma e murcha. Podemos reconhecer que a sorte da Europa decorre de ter sido um lugar de acolhida de todos os tipos de l\u00ednguas e matrizes de afetos diferenciados, recept\u00e1culo de todas as filosofias, lugar de redistribui\u00e7\u00e3o de energias humanas. Contudo, devemos reconhecer que tudo isso foi produto de uma longa jornada hist\u00f3rica colonizadora.<\/p>\n

C\u00e9saire, dentre v\u00e1rios outros te\u00f3ricos e pesquisadores decoloniais, abre o caminho e aponta para a necessidade de se dar voz aos povos colonizados, convidando-os a questionar toda a estrutura narrativa que construiu os saberes hegem\u00f4nicos e universais ao longo da hist\u00f3ria.<\/p>\n

O pensamento decolonial \u00e9 um programa que abarca categorias explicativas e anal\u00edticas que nos afetam diretamente. Ao criticar o modelo colonial e moderno-colonial, atinge em cheio a cultura brasileira. Para nos introduzirmos nessas leituras decoloniais contempor\u00e2neas, temos que entender minimamente algo sobre a colonialidade e seus efeitos. A premissa b\u00e1sica, como porta de entrada para tais leituras, parte do pressuposto de que o fim do colonialismo como modelo pol\u00edtico e econ\u00f4mico n\u00e3o significou o fim das solu\u00e7\u00f5es coloniais nem das pr\u00e1ticas coloniais.<\/p>\n

A partir do momento em que se tem uma estrutura de Estado organizada e pautada de uma certa maneira, com um grande grupo em posi\u00e7\u00e3o de subordina\u00e7\u00e3o, onde um povo \u00e9 dominado por outro, esse modelo comporta em si uma estrutura organizacional de espa\u00e7os, de composi\u00e7\u00f5es e formas que moldam como o imagin\u00e1rio de um povo \u00e9 constitu\u00eddo e como a organiza\u00e7\u00e3o da linguagem tem uma implica\u00e7\u00e3o direta na forma de pensar desse povo. A partir da\u00ed, consequentemente, podemos reconhecer como funciona o engessamento de determinadas formas de dom\u00ednio e de poder.<\/p>\n

Temos in\u00fameras implica\u00e7\u00f5es que podemos citar para demonstrar que o fim das pr\u00e1ticas coloniais de exerc\u00edcio de poder e dom\u00ednio herdadas pela nossa hist\u00f3ria n\u00e3o terminou. O que precisamos \u00e9 nos debru\u00e7ar sobre elas para entendermos e nos implicarmos na quest\u00e3o, pois o que nos resta \u00e9 refletir: de que forma estamos todos ainda contribuindo para que essa engrenagem esteja vigente na atualidade? A pr\u00e1tica colonial se mant\u00e9m especialmente na forma como elaboramos os pr\u00f3prios crit\u00e9rios est\u00e9ticos e morais na nossa sociedade, na forma como se entende o que foi uma verdade do ponto de vista hist\u00f3rico e o que foi forjado sobre a nossa verdade hist\u00f3rica pelos pr\u00f3prios europeus colonizadores. Esse conjunto organizacional construir\u00e1 a forma de rela\u00e7\u00e3o que temos com o Outro, que, por consequ\u00eancia, determinar\u00e1 a imagem que um povo cria sobre si. Isso interfere na constitui\u00e7\u00e3o de cada um dos sujeitos nascidos naquela determinada na\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

A decolonialidade trata-se de um grupo de estudos cient\u00edficos que tem cada vez mais atravessado a \u00e1rea das humanas de forma interdisciplinar. As leituras propostas por v\u00e1rios autores, tais como Aim\u00e9 C\u00e9saire, Frantz Fanon, L\u00e9lia Gonzalez, Cida Bento, Bonilla-Silva, Silvio Almeida, Rita Segato, Isildinha Baptista, Achille Mbembe, dentre v\u00e1rios outros, formam o conjunto de ideias com as quais gostaria de convidar voc\u00eas, leitores deste artigo, a se permitirem ser atravessados por esse pensamento. A partir do momento em que vamos sendo introduzidos e perpassados por essas leituras, torna-se poss\u00edvel um corte cr\u00edtico no olhar estruturante que contribuiu para formatar nossa autoimagem enquanto brasileiros. Esse corte possibilita uma s\u00e9rie de autocr\u00edticas singulares e sociais e nos empurra para dentro da dial\u00e9tica constitutiva da chamada \u201cneurose cultural brasileira\u201d, t\u00e3o bem teorizada por L\u00e9lia Gonzalez.<\/p>\n

A import\u00e2ncia dessa produ\u00e7\u00e3o te\u00f3rica nos \u00faltimos tempos tem atingido, multidisciplinar e multiculturalmente, toda a produ\u00e7\u00e3o te\u00f3rica acad\u00eamica. Contribui para desvelar muitas das verdades concebidas e, de certa forma, impostas pelo modelo europeu imperialista dominador e silenciador das poss\u00edveis constru\u00e7\u00f5es narrativas originais de cada um dos povos dominados, trazendo-as para um outro olhar de reconhecimento.<\/p>\n

O desafio proposto na empreitada decolonial nos desloca da matriz do pensamento hegem\u00f4nico no qual fomos forjados como sociedade e nos lan\u00e7a no comprometimento singular, envolvendo cada um de n\u00f3s nas implica\u00e7\u00f5es advindas do fato de pertencermos a um pa\u00eds que se estruturou a partir de um modelo racializado.<\/p>\n

Sendo assim, a rela\u00e7\u00e3o que temos com o outro pauta a rela\u00e7\u00e3o que temos conosco mesmos. A import\u00e2ncia desse giro proposto pela teoria decolonial est\u00e1 na pot\u00eancia transformadora, provocando mudan\u00e7as em muitas esferas relacionais, n\u00e3o s\u00f3 do ponto de vista singular, mas tamb\u00e9m nas maneiras como um pa\u00eds lida com a valoriza\u00e7\u00e3o interna de suas produ\u00e7\u00f5es culturais, interc\u00e2mbios, comerciais, dentre outras.<\/p>\n

Enfim, com o olhar e a escuta do seu pr\u00f3prio povo descolados da aliena\u00e7\u00e3o interpretativa advinda dos europeus, formadores dos saberes universais, podemos resgatar uma importante retomada de vers\u00f5es sobre n\u00f3s mesmos a partir daqueles que realmente estavam aqui, habitando nossas terras at\u00e9 o momento em que \u201cfomos descobertos\u201d (entre muitas aspas aqui). \u00c9 interessante, inclusive, pensar sobre essa palavra. Falamos de Brasil como se nossa origem estivesse pautada pelo \u201cdescobrimento\u201d pelo olhar desse Outro que nos impingiu uma verdade sobre n\u00f3s, escravizando n\u00e3o s\u00f3 os povos ind\u00edgenas que aqui estavam, mas tamb\u00e9m os africanos, eliminando uma infinitude de registros hist\u00f3ricos e simb\u00f3licos sobre esses povos, eclipsando as m\u00faltiplas verdades e vers\u00f5es sobre n\u00f3s mesmos nesse processo.<\/p>\n

Sendo assim, o pensamento decolonial ultrapassa sua pr\u00f3pria teoria, atrav\u00e9s de sua for\u00e7a potencializadora em provocar um giro no espelho de cada na\u00e7\u00e3o, tanto das que foram colonizadas quanto das que colonizaram. Ele parte da quest\u00e3o que interroga a nossa pr\u00f3pria origem: \u201cComo aquilo que me criou me forma?\u201d Por exemplo: \u201cComo a vida que est\u00e1 \u00e0 minha volta, especialmente em termos de linguagem, me constitui?\u201d<\/p>\n

A ideia de que temos ra\u00edzes e que, se pararmos para pensar na forma como elas se estruturaram, inevitavelmente nos depararemos com uma leitura formatada pela linguagem e pelos olhos daquele que diz ter \u201cdescoberto\u201d o nosso pa\u00eds.<\/p>\n

Um olhar estrangeiro que, para al\u00e9m de chegar e dizer que descobriu terras que na verdade j\u00e1 eram habitadas por muitos que aqui estavam, ou seja, j\u00e1 haviam sido \u201cdescobertas\u201d por muitos, acabou sendo o olhar europeizado, advindo dos portugueses, que criou, atrav\u00e9s desse olhar vindo de fora, aquilo que nos disseram que somos.<\/p>\n

A imensa import\u00e2ncia de nos aprofundarmos nesse passeio decolonial com uma caravela conceitual constru\u00edda de dentro para fora, e n\u00e3o o inverso, que parte do resgate de mem\u00f3rias de todos aqueles e de tudo aquilo que de fato foi silenciado e apropriado pela for\u00e7a dominadora das invas\u00f5es territoriais europeias, \u00e9 um desafio pungente em todas as \u00e1reas das ci\u00eancias humanas de maneira transversal.<\/p>\n

A nossa aliena\u00e7\u00e3o, equivocadamente identificada com os europeus, provocou efeitos delet\u00e9rios nos povos ind\u00edgenas e negros, que de fato s\u00e3o as culturas majorit\u00e1rias \u00e0s quais dever\u00edamos nos curvar e reconhecer todo o universo simb\u00f3lico cultural primoroso que foi menosprezado, silenciado e, com isso, apagado e, no caso da cultura afro em nosso pa\u00eds, aniquilado.<\/p>\n

N\u00e3o podemos negar que o movimento de poder, desde a \u00e9poca do nosso \u201cdescobrimento\u201d (entre muitas aspas), opera com um padr\u00e3o de diminuir determinados saberes, de minimizar determinadas hist\u00f3rias, de fazer com que olhemos para determinadas coisas e n\u00e3o para outras, por exemplo. Isso faz parte dessa m\u00e1quina colonial reprodutora de identifica\u00e7\u00f5es com o Senhor, aquele branco ocidental que diz ter nos descoberto para o grande mundo, como se n\u00e3o fosse poss\u00edvel existirmos sem a tutoria europeia. Hegel sabe bem o quanto essa dial\u00e9tica de senhor e escravo funda esse moinho, n\u00e3o \u00e9?<\/p>\n

A partir dessas reflex\u00f5es, podemos pensar que lugar o corpo negro e toda a sua cultura e simbolismo ocuparam no nosso pa\u00eds, pois ele serve como transporte temporal de uma linhagem referida ao dom\u00ednio dos homens brancos, tomada por um utilitarismo de uma engrenagem pol\u00edtico-ideol\u00f3gica. Em diferentes momentos hist\u00f3ricos, mas com a mesma inten\u00e7\u00e3o, seja esta consciente ou n\u00e3o, essa m\u00e1quina reprodutora de sentido n\u00e3o se produz sozinha.<\/p>\n

Se pensarmos na l\u00edngua como sendo o elemento constituinte de um povo e de uma na\u00e7\u00e3o, dever\u00edamos falar Nheengatu, a l\u00edngua do cora\u00e7\u00e3o da Amaz\u00f4nia, ou seja, a l\u00edngua tupi falada por tribos como Tamoios, Guarani, Tupiniquim, Tabajara, dentre outras. Essas l\u00ednguas foram impedidas de serem reconhecidas como as nossas l\u00ednguas origin\u00e1rias, afinal, o portugu\u00eas, que esbraveja o nosso \u201cdescobrimento\u201d, n\u00e3o teve a humildade de respeit\u00e1-las como a l\u00edngua j\u00e1 existente, afinal, estavam eles \u201cnos descobrindo\u201d, n\u00e3o \u00e9, pessoal? A decis\u00e3o do Marqu\u00eas de Pombal, em 1758, proibiu o uso e o ensino do Nheengatu, do tupi e de outras l\u00ednguas ind\u00edgenas nas escolas brasileiras, instaurando o portugu\u00eas como a l\u00edngua a ser falada a partir dali.<\/p>\n

L\u00e9lia Gonzalez, nossa autora brasileira maravilhosa, reconhecida no universo de produ\u00e7\u00e3o cient\u00edfica decolonial no mundo todo, dir\u00e1 que a l\u00edngua que falamos \u00e9 o \u201cpretugu\u00eas\u201d, afinal, o Brasil \u00e9 constitu\u00eddo em sua maioria por pretos e pardos, e o nosso portugu\u00eas n\u00e3o \u00e9 de fato igual ao de Portugal.<\/p>\n

Portanto, pessoal, vou ficando por aqui e deixo essa pulga para picar nossos ouvidos quando escutarmos no notici\u00e1rio, como foi o caso de um m\u00eas atr\u00e1s, sobre os nove corpos de africanos vindos da Maurit\u00e2nia e Mali que estavam \u00e0 deriva no mar do Par\u00e1. Deixo a pulga para que no dia seguinte j\u00e1 n\u00e3o tenhamos esquecido dessa barb\u00e1rie di\u00e1ria. Deixo a interroga\u00e7\u00e3o sobre a urg\u00eancia de pensarmos no modelo decolonial de entender o mundo, para que os impactos de uma not\u00edcia como esta n\u00e3o parem de nos afetar e clamar com urg\u00eancia por um outro pensamento que n\u00e3o parta de uma hegemonia de valores importados. Ser\u00e1 s\u00f3 assim, reconhecendo as riquezas de cada povo sem o olhar do Marqu\u00eas usurpador e apropriacionista colonial de dom\u00ednio e poder, que poderemos evitar que alguns povos continuem nas caravelas \u00e0 deriva nos oceanos, entregando-se \u00e0 m\u00e1quina de triturar gente da engrenagem do neoliberalismo.<\/p>\n

*Silvia Badra \u00e9 Psicanalista com algum tempo de percurso, j\u00e1 atuou nas \u00e1reas de Educa\u00e7\u00e3o e Depend\u00eancia Qu\u00edmica. Hoje, atende clinicamente na escuta de mulheres em situa\u00e7\u00e3o de vulnerabilidade social, experi\u00eancia que a levou ao mestrado na UnB, onde articula filosofia e teoria psicanal\u00edtica. Se define como uma adoradora das artes, pois essa \u00e9 mais uma das \u00e1reas de ressignifica\u00e7\u00e3o das diferentes formas de se ver o mundo. Olhar que tamb\u00e9m atribui \u00e0 sua marca, onde trabalha como designer e redefini\u00e7\u00f5es de joias antigas<\/em> <\/p>\n

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Fonte: Nacional<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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